“圣人处无为之事，行不言之教”是什么意思，如何理解

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”──《道德经》【第二章】

什么样的教育，才是好的教育，在“内卷”愈发严重的当下，教育问题变得更加棘手，而《道德经》也为我们指明了方向。

在论述了“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”之后，老子提出“是以圣人处无为之事，行不言之教”，这句话被后人视作老子教育理念的集中表达。当然，非常多优秀的学者对老子的教育理念进行了丰富的解读，为我打开了全新的视野。

“行不言之教”的教育理念就是“道法自然”在德育上的具体延伸。“行不言之教”最能展现老子德育思想的精髓，具体而言：

1、重视教育者的身体力行。

2、“行不言之教”要求教育者创建一种轻松、自然的教育氛围，注重对受教者的启发。

3、老子的“行不言之教”要求德育活动中更重视受教育者的主体地位，体现了教育过程双方的平等性。

“行不言之教”的道德教化方式可以归纳为三点：

1、守静内省法在老子的德育系统里，道德修养实质上是道德主体自我思考、自我体验和自我完善的过程。所以，老子很重视受教育者的自我教育，他提出了守静内省的方法作为培养理想人格的重要修身之道。

2、因材施教法

“道法自然”是老子思想的核心，在德育实践过程中，由于各自的社会背景和生活阅历不同，造就了受教育者丰富多样的个性特征，也导致了个体的道德水平存在差异。这就要求教育者应当首先认识和尊重教育对象各自不同的性格和特点，做到有针对性地因材施教。

3、身体力行法

老子认为，培养“惟道是从”的理想人格，不但要在主观上认识“道”，体悟“道”，而且还要在行动上积极地践行“道”。在道德教化方式上，老子更重视身教的示范作用。

——详见鹿邑县政府网《论老子“行不言之教”的道德教化方式》

当下，在家庭教育、企业管理过程中，命令式的说教大行其道，既容易引起孩子、员工的逆反心理，也会增加亲子、上下级关系中的隔阂，事实上，“身体力行，言传身教”往往会起到更好的示范作用，带动整个家庭、整个企业向好的方向前进。

既然道家教育思想以“道法自然”为本原价值，那么这种价值的具体化就彰显为一种“行不言之教”的教育理念。“行不言之教”是老子对圣人之教的经典表达，可惜道家的这一教育理念长期以来只是被当作“身教重于言教”的另类脚本，使得这一教育理念的丰富意蕴在中国教育思想史中处于长期的遮蔽状态。实际上, “行不言之教”是与“ 处无为之事” 相互规定的，“行不言之教”除可解读为“ 身教重于言教”外，在更深远的意义上，它表征的乃是“ 无为” 之教、“自然”之教的深刻内涵。

1、“知常” 与 “无为”。教育有其自身的规律和内在的发展态势，教育活动务必要遵循这些规律，因顺教育的发展态势，这就叫“知常”。教育规律不是一种外在的约束，而是一种内在的推动。 教育者的最大功用在于让教育规律“自然而然”地呈现，让教育活动“是其所是”地进行。但教育又决非一种纯粹的自发状态，因为“知常”就是“无为”，而“无为”并非槁木死灰，而是一种具有深刻形而上学意义的如水道势，乃天机流行，无往不胜。

2、“善言”与“善行”。为什么教育者“无为”而受教育者能“自化”呢？盖因教育者的“善言”与“善行”。老子云:“善行，无辙迹；善言，无瑕谪”（第二十七章）。“ 善行”的人，不会留下一点儿痕迹；“善言”的人不会出现任何瑕疵。一个最好的教育者，一定是一个“善言”“善行” 的人，他的言行已经超越了一般的有形教育活动，升华到了一种“知者不言”的境界。

——详见《“处无为之事，行不言之教” ——道家教育思想的当代合理性阐释》（唐劭廉, 吕锡琛 西北师大学报 2005 年3 月 第42 卷第2期）

“无为”不是不作为，乱作为，而是要顺应规律，“善言”，“善行”，以非常自然的方式起到教育的作用，企业家有了精神，还要能够把它践行出来。

第二章中的“圣人处无为之事，行不言之教”一句，是第二章的中心论点，也是该书的灵魂，以后各章的论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的，在阅读“是以圣人处无为之事行不言之教”这一句时，许多文本均断为“是以圣人处无为之事,行不言之教”。均将“处”“行”二字当做动词，这样理解不能算错，但断句为“是以圣人：处，无为之事；行，不言之教”，将“处”“行”二字视为名词，强调了圣人的行为本身就是不言之教，更为妥当，更能体现老子所要表达的思想。

——详见《《道德经》中“处无为之事，行不言之教”新解》（李萍 太原师范学院学报(社会科学版)）

在《第二届领导干部国学论坛论文集》中柴晓明认为《道德经》中的“无为”与领导力建设相关联，“无为”的内容由“圣人处无为之事，行不言之教”“圣人之治”三个方面组成，“圣人处无为之事”是领导者做好人，做对事的原则和方法；“行不言之教”是领导者以身作则，为人表率的标准和结果；“圣人之治”是成为卓越领导力的标准和方法，即是管理过程又是管理目标。在企业管理过程中，“处无为之事”“行不言之教”是建设家庭幸福型企业，提升战略领导力的关键，对我们有着重要的指导作用。